一·书名
“希伯来”三个字，就是从那边来到这边的意思。犹太人被称为希伯来人，大概是因为亚伯拉罕曾从米所波大米那边渡过伯拉河，到河这边来，所以就被人称为希伯来人。本书名为希伯来书，可谓名副其实；因为本书不但是写给希伯来人，而且书中所讲论的，也是如何从旧约的“那边”过到新约“这边”来的信息，正合乎“希伯来”这字的意思。
二·著者
本书没有提及著者的名称，所以解经家的意思纷纭，莫衷一是；有人以为是巴拿巴所写，因为巴拿巴的名字意思是“劝慰子”，与本书的13：22所说：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话”互相对照，暗示这位善于劝慰的利未人巴拿巴（徒4：36），就是用这封书信劝勉当时希伯来信徒的人；另有人以为本书是路加所写，因本书的文法超越，是新约原文中文法最优美的，与行传文法有很多相同；亦有人以为是亚波罗所写，因为他是生在亚力山大的犹太人，很有学问，又是“最能讲解圣经”的（徒18：24－28）；此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：
１·本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10：1;比较西2：17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3：1－7）。
２·写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的，保罗最具备这样的条件。
３·本书的13：23提及提摩太已经释放，并说：“他若快来，我必同他去见你们”。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。
但反对本书是保罗所写的人，有四点理由：
１·本书完全未提及保罗的名字；而保罗所写的其它十三封书信中，都有写明，这就使任何人都不敢断定是保罗所写的了。
２·按本书的2：3下半，暗示写本书的人，必然不曾亲自见过主，但保罗乃是亲自见过主的人（徒9：1－9;林前15：8）。
３··本书中有三十九次引用旧约，其中大多数是希利尼文的旧约；但保罗书信中所引的旧约，都是希伯来文。若本书是保罗所写，则与保罗一向的习掼相反。
４·圣经中没有任何一处清楚的记载，足以确定本书是保罗所写。
由于上列相反的理由，本书是否为保罗所写，仍难以判定；但无论如何，必然是出于一位与保罗同一信仰，同一心灵的神仆所写。圣灵既然要隐藏著者的姓名，自必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，无论著者如何的受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。所以我们无须过份的推测，谁受感动写了这本书。
三·著书时期
本书的著作时期，难以绝对确定，但大概是主后六十至七十年。按照2：3和13：7，可知受书人是下一辈的信徒，而且信主颇久（5：12;10：32），他们前辈的属灵领袖大概都已去世了；同时书中也常论及圣殿的礼节等，可见当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在；并且按13：23，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的著书时期，约在主后六十至七十年之间。
四·受书人
本书最初的受书人为谁，亦如本书之著者一样的难以确定。按解经家推测，不外耶路撒冷、巴力斯坦、亚力山大、罗马、安提阿等处之一的教会。但无论如何，本书是写给那些信仰动摇之希伯来信徒的，乃无疑问。按本书的内容，可见他们是：
１·没有亲自听见主讲论的人（2：3）。
２·他们信主已经很久，却在真道上不长进（5：11－12）。
３·他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6：9－10）。
４·他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10：25;12：3）。
５·他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10：32,36;12：4）。
６·他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13：23）。
７·他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有“列祖”与后代之关系（1：1;2：2;3：2;6：1－2,12）。
８·他们是亚伯拉罕的子孙（7：4）。
五·著书原因与目的
当时犹太国情势危殆，人心对于宗教与圣殿更为重视，因此就影响那些不信的犹太人，对已经相信基督的犹太人攻击、轻视得更利害，想用各种方法和压力，使他们重回犹太教里去。由于犹太人自从有国家以来，国家的命运，一向与宗教的“命运”相连；所以当时就连那些希伯来人的基督徒当中，也有人为着挽救国家的厄运，而产生爱旧宗教的思想。他们可能怀疑，相信基督是否走错了路，以致应当重新完全回到旧约的律法下。他们当时的疑难大约有三点：
１·神既是不改变的，怎能废弃祂与他们列祖所立的约而另立新约，如此，新约究竟是否神来的。
２·纵使新旧两约都是神所赐的，又何必弃旧而谋新；在基督未生之前，那些旧约时代的人，岂不同样蒙神悦纳，现今何以不能沿用，何必为此而担当这基督徒的“恶名”（徒11：26）。
３·他们既相信耶稣为弥赛亚，何以他们尚未见基督之国度与能力，亦不见基督所带来的祝福；反之，他们各人的处境与国家的处境都日益艰难。
除了这些因环境而产生的疑难以外，当时希伯来信徒的灵性情形，实比较他们环境的情形更为恶劣。他们的信心开始动摇（3：14），对所听的道渐渐不重视（2：1），在神的应许上似乎赶不上（4：1），他们因为当前所遭遇到的艰难而灰心疲倦（12：3,12），失去当初那种勇敢与热忱（3：6;10：32,35），对从前引导他们的神仆所留下信心的榜样已遗忘（13：7），并且已经濒临会被异端的教训勾引了去的危险（13：9）。针对上列情形，著者就写这封书信证明福音胜于律法，新约胜于旧约，基督远超过旧约的众神仆；并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利，远非旧约律法下的人所能享受，神也未因为另立新约而失信。反之，旧约不过预表新约，新约乃是神实践在旧约所应许的话，神的应许仍然完全确实可信，所以他们务要坚持原有的信心与盼望，不可退后动摇。
六·钥节
“何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行、使你们事奉那永生神么。”（来9：14）
七·内容特色
１·本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的利未记。利未记是论预表中的救恩，而本书所论，是利未记所预表而已经有了“实体”的救恩，如何比所预表的更美而完全。所以本书又被解经者称为新约的利未记。
２·本书的信息又与罗马书及加拉太书有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈2：4“惟义人因信得生”为基础。但三卷书的着重点不同：罗马书注重“义人”二字，说明人如何才能在神面前被称义；加拉太书注重“得生”二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重“因信”二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的“明证”（来11：5,6）。
３·本书是一本完全高举基督的书，基督不但胜过今世的人，也胜过天使和圣经中一切属灵伟人，以及我们心中所有最爱戴最崇敬的人物或主义。本书可说是专门粉碎我们心中所以为最好的一切人事与物，使我们将一切最高的崇敬、爱心、与盼望都集中在基督身上。
４·本书所论的基督，特别注重祂是我们已经升入高天，坐在高天至大者右边的中保，又是深能体恤我们软弱的大祭司；所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督，又要常到祂施恩的宝座前，求恩惠，蒙怜恤，作随时的帮助。
５·本书每章都有直接引用旧约经文的经节：
1章七次（1：5中,5下,6,7,8－9,10－12,13），
2章四次（2：6－8,12,13上,13下），
3章二次（3：7－11,15），
4章四次（4：3,4,5,7），
5章二次（5：5,6），
6章一次（6：14），
7章二次（7：17,21），
8章三次（8：5,8－9,10－12），
9章一次（9：20），
10章六次（10：5－7,16,17,30上,30下,37－38），
11章一次（11：18），
12章四次（12：5－6,20,21,26），
13章二次（13：5,6）；
全书共三十九次。除直接引用外，其余所论的要题，也都是根据旧约重要的事迹和教训；所以本书可说是一本旧约要道的批注书，要明白旧约要道与新约信徒的关系，实不能不细心研究本书。
６·本书重要的常用字有：
Ａ·“更美”或“更”（亦更好之意），共十七次（3：3上,3下;4：12;6：13;7：19,22;8：6上,6中,6下;9：11,14,23;10：34;11：4,11：16,26,35,40;12：24）。
Ｂ·“完全”，原文所用之“完全”不是同一个字，按英文圣经本书共提及完全十一次（2：10;5：9;6：1;7：11;9：9,11;10：1,14;11：40;12：23;13：21）。
但中文圣经只有八次，因9：11译作“全备”，12：23及13：21则译作“成全”。
Ｃ·“永远”或“永”（亦含永远之意），十七次（1：8重复用,1：12;5：6;7：17,21,24,28;9：12,14,15;10：12,14;13：8;20,21重复用）。
此外另提及“永生”四次（3：12;9：14;10：31;12：22）。
Ｄ·“血”共廿五次（2：14二次;9：7,12二次,13,14,18,19,20,9：21,22二次,25;10：4,19,29;11：28;12：4;24凡三次；13：11,13：12,20）。
Ｅ·“约”共廿一次（8：6凡二次,7凡二次;8：8,9凡二次,10,13凡二次;9：1,4二次,15凡二次,18,20;10：16,29;12：24;13：20）。
Ｆ·“救恩”共八次（1：14;2：3凡二次,10;5：9;6：9,9：28;11：7等），此字原文在新约中共享了四十余次。
Ｇ·“一次”共十一次（6：4原文;7：27;9：7,12,26,28;10：10,12,10：14;12：26,27）。
八·章题
第1章──神子
第2章──人子
第3章──摩西
第4章──安息
第5章──亚伦
第6章──灵锚
第7章──麦基洗德
第8章──新约
第9章──宝血
第10章──新活路
第11章──信心
第12章──盼望
第13章──爱心
九·全书分析
第一段 新约的基督比旧约众神仆更美（1：1－4：13）
一·引言──基督是神的儿子比众先知更美（1：1－3）
１·古时的晓谕与末世的晓谕（1：1－2上）
Ａ·旧约的晓谕是藉众先知，新约是藉祂儿子（1：1上）
Ｂ·旧约的晓谕是多次多方的，新约是完全的（1：1下）
Ｃ·旧约是晓谕列祖，新约是晓谕我们（1：2上）
２·在未世晓谕我们的神子，如何高过众先知（1：2下－3）
Ａ·祂是承受万有的（1：2下）
Ｂ·祂是创造诸世界的（1：2下）
Ｃ·祂是神荣耀所发的光辉（1：3）
Ｄ·祂是神本体的真像（1：3）
Ｅ·祂权能的命令托住万有（1：3）
Ｆ·祂洗净了人的罪（1：3）
Ｇ·祂坐在高天至大者的右边（1：3）
二·基督是神子比天使更美（1：4－13）
１·更尊贵的名（1：4）
２·神子的身份（1：5）
３·崇高的地位（1：6－7）
Ａ·是受天使敬拜的（1：6）
Ｂ·是受天使服事的（1：7）
４·超越的王权（1：8－9）
Ａ·永远的宝座（1：8）
Ｂ·正直的国权（1：8下－9）
５·创造的永能（1：10）
６·无穷的年数（1：11－12）
７·得胜的荣耀（1：13）
三·小结（1：14）
四·第一个插入的警告──忽略救恩不能逃罪（2：1－4）
１·劝戒──当越发郑重所听见的道（2：1）
２·警告──干犯悖逆必受报应（2：2－3上）
３·见证──这大救恩的三重见证（2：3下－4）
五·基督是人子比天使更美（2：5－18）
１·将来的世界，神原没有交给天使管理（2：5－8上）
２·基督成为人子，暂时比天使小一点，是要为人人尝死味（2：8下－9上）
３·基督成为人子，使祂可作我们完全的元帅（2：10）
４·基督成为人子，使祂可以称我们为弟兄；也不以为耻（2：11－13）
５·基督成为人子，使祂可以借着死败坏掌死权的魔鬼（2：14－15）
６·基督成为人子，是要救拔亚伯拉罕的后裔（2：16）
７·基督成为人子，使祂可以作我们慈悲忠信的大祭司（2：17－18）
Ａ·祂的降卑与舍己（2：17）
Ｂ·祂全心以神的事为念（2：17）
Ｃ·祂曾为百姓的罪作了挽回祭（2：17）
Ｄ·祂曾被试探而受苦（2：18上）
Ｅ·祂能搭救被试探的人（2：18下）
六·基督比摩西更美（3：1－6）
１·基督与摩西同，而较摩西更美（3：1－2）
Ａ·为使者（3：1）
Ｂ·为中保（3：1）
Ｃ·为救主（3：1）
Ｄ·为设立祂的尽忠（3：2）
Ｅ·在神的全家尽忠（3：2）
２·基督与摩西不同而较摩西更美（3：3－6）
Ａ·建屋的和房屋的不同（3：3）
Ｂ·神与人之不同（3：4）
Ｃ·儿子与仆人之不同（3：5－6）
七·第二个插入的警告──不信神的应许不得进入安息（3：7－4：13）
１·不得进入安息的警语（3：7－19）
Ａ·当以古时以色列人为鉴戒（3：7－11）
Ｂ·当趁有今日彼此相劝（3：12－14）
Ｃ·几个警告性的问题（3：15－19）
２·当进入安息的劝勉（4：1－13）
Ａ·进入安息的应许（4：1－3上）
Ｂ·阐明几种安息的意义（4：3下－10）
Ｃ·务必竭力进入那安息（4：11－13）
第二段 新约的基督比旧约众祭司更美（4：14－7：28）
一·基督是比亚伦更美的大祭司（4：14－5：10）
１·是升入高天尊荣的大祭司（4：14）
２·是能体恤我们的大祭司（4：15－16）
３·是合格的大祭司（5：1－3）
Ａ·是从人间挑选的（5：1上）
Ｂ·是站在神人之间的（5：1中）
Ｃ·是为献祭而设立的（5：1下）
Ｄ·是能体谅愚蒙和失迷之人的（5：2上）
Ｅ·是本身有被软弱所困之经历的（5：2下）
Ｆ·是配为百姓献祭的（5：3）
４·是蒙神召立的大祭司（5：4－6）
Ａ·基督不是自取尊荣为大祭司，一如亚伦（5：4）
Ｂ·基督是从死里复活而为大祭司，非同亚伦（5：5）
Ｃ·基督是照着麦基洗德的等次为大祭司，远超亚伦（5：6）
５·是学了顺从的大祭司（5：7－10）
二·第三个插入的警告──不长进和离弃道理的危险（5：11－6：20）
１·责备信徒的不长进（5：11－14）
Ａ·对属灵深奥的事听不进去（5：11）
Ｂ·在真道上没有进步（5：12上）
Ｃ·在灵命上不长大（5：12下－14）
２·指导他们应竭力进到完全的地步（6：1－3）
３·警戒那些离弃道理之人的危险（6：4－8）
４·劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤（6：9－12）
Ａ·著者对他们的信任（6：9）
Ｂ·著者对他们的称许（6：10）
Ｃ·著者对他们的期望（6：11－12）
５·勉励他们要持定摆在前头的指望（6：13－20）
Ａ·以亚伯拉罕为例（6：13－15）
Ｂ·以神的“起誓”为证（6：16－17）
Ｃ·以三可夸之事为勉（6：18－20）
三·基督是照麦基洗德的等次为大祭司（7：1－28）
１·麦基洗德是什么样的人（7：1－3）
Ａ·撒冷王（7：1）
Ｂ·至高神的祭司（7：1）
Ｃ·曾给亚伯拉罕祝福（7：1）
Ｄ·曾接受亚伯拉罕的十分之一（7：2）
Ｅ·是仁义王（7：2）
Ｆ·无父母族谱（7：3）
Ｇ·“乃是与神的儿子相似”（7：3）
２·麦基洗德如何超过亚伦（7：4－10）
Ａ·就麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一而论（7：4）
Ｂ·就麦基洗德祭司的职任与利未子孙不同而论（7：5－6）
Ｃ·就麦基洗德为亚伯拉罕祝福而论（7：6下－7）
Ｄ·就麦基洗德职任的永久性而论（7：8）
Ｅ·就麦基洗德也收受利未的十分之一而论（7：9－10）
３·基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司（7：11－28）
Ａ·基督照麦基洗德的等次为大祭司之需要（7：11－12）
Ｂ·基督照麦基洗德的等次为大祭司之特点（7：13－28）
第三段 新约的功效比旧约更美（8：1－10：39）
一·有更美的中保（8：1－13）
１·基督是我们在天上真圣所供职的大祭司（8：1－2）
２·旧约祭司所供奉的事乃是天上事的影像（8：3－5）
３·耶稣基督是更美之约的中保（8：6）
４·旧约之不及新约（8：7－9）
５·新约之优于旧约（8：10－13）
Ａ·在新约下，神要将祂的律法写在人的心上（8：10）
Ｂ·在新约下，神要使人与祂有更亲密的关系（8：10下）
Ｃ·在新约下，神要使人更认识祂（8：11）
Ｄ·在新约下，神要彻底解决人罪的问题（8：12－13）
二·有更美的赎罪之血（9：1－28）
１·旧约祭牲的血并不能使人完全（9：1－10）
Ａ·旧约的帐幕是属地的（9：1－5）
Ｂ·旧约祭司进帐幕是受限制的（9：6－7）
Ｃ·在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（9：8－10）
２·新约基督的血有更完全的功效（9：11－14）
Ａ·基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕（9：11）
Ｂ·基督是用祂自己的血献祭，作成了永远赎罪的事（9：12）
Ｃ·基督宝血之功效远非牛羊的血所能比（9：13－14）
３·基督的血是立新约的根据（9：15－22）
４·基督的血洁净了“天上的本物”（9：23－28）
三·有更美的新活路（10：1－25）
１·律法所献的祭不过是“影儿”，不能除罪（10：1－4）
Ａ·律法是影儿，不是真像（10：1上）
Ｂ·律法的祭不能使人完全（10：1下－2）
Ｃ·律法下所献的祭物不足抵消人的罪（10：3－4）
２·基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪（10：5－18）
Ａ·基督献上自己为祭，合乎神的定旨（10：5－10）
Ｂ·基督献上自己为祭的结果，确已成功永远赎罪的事（10：11－18）
３·基督献上自己为祭的结果，已给我们开了一条又新又活的路（10：19－25）
Ａ·信徒所得之福分（10：19－22上）
Ｂ·信徒应尽之本分（10：22下－25）
四·第四个插入的警告──故意犯罪之人的危险（10：26－39）
１·警告故意犯罪的人（10：26－31）
２·劝勉信徒应更加勇敢前进（10：32－39）
Ａ·称赞他们往日为主的舍弃（10：32－34）
Ｂ·劝勉他们现今应存的心志（10：35－39）
第四段 新约信徒应有的新生活（11：1－13：25）
一·信心的见证（11：1－40）
１·信心的解释（11：1－3）
２·亚伯的信（11：4）
３·以诺的信（11：5－6）
４·挪亚的信（11：7）
５·亚伯拉罕的信（11：8－10）
６·撒拉的信（11：11－12）
７·信心的盼望（11：13－16）
８·信心的试验（11：17－19）
９·信心的祝福（11：20－21）
Ａ·以撒（11：20）
Ｂ·雅各（11：21）
１０·信心的遗命（11：22）
１１·信心的勇敢（11：23）
１２·信心的拣选（11：24－31）
Ａ·摩西（11：24－28）
Ｂ·以色列人（11：29－30）
Ｃ·喇合（11：31）
１３·信心的各种功效（11：32－38）
１４·信心所得之证据和应许（11：39－40）
二·盼望的忍耐（12：1－13）
１·奔那有盼望的路程（12：1－4）
Ａ·放下各样的重担（12：1上）
Ｂ·脱去容易缠累我们的罪（12：1下）
Ｃ·存心忍耐（12：1下）
Ｄ·奔那摆在我们前头的路程（12：1下）
Ｅ·仰望为我们信心创始成终的耶稣（12：2）
Ｆ·要思想耶稣（12：3）
Ｇ·要决心抵挡罪恶（12：4）
２·忍受有盼望的管教（12：5－13）
Ａ·应忍受管教，因是圣经的教训（12：5）
Ｂ·应忍受管教，因主所爱的，祂必管教（12：6）
Ｃ·应忍受管教，因所受的是“神的管教”（12：7）
Ｄ·应忍受管教，因管教乃是众子所共受的（12：8）
Ｅ·应忍受管教，因神的管教是要我们在祂的圣洁上有份（12：9－10）
Ｆ·应忍受管教，因能结出平安的果子来（12：11）
Ｇ·结论（12：12－13）
三·第五个插入的警告──“不可违背那从天上警戒我们的”（12：14－29）
１·要追求和睦圣洁（12：14－17）
２·西乃山与锡安山（12：18－24）
Ａ·我们“不是来到的”──西乃山（12：18－21）
Ｂ·我们“乃是来到的”──锡安山（12：22－24）
３·不可违背那从天上警戒我们的（12：25－29）
四·爱心的本分（13：1－17）
１·应实行的爱心（13：1－3）
Ａ·对弟兄的爱（13：1）
Ｂ·对客旅的爱（13：2）
Ｃ·对受苦者的爱（13：3）
２·应保持的清洁（13：4－6）
Ａ·婚姻方面的清洁（13：4）
Ｂ·钱财方面的清洁（13：5－6）
３·应效法的榜样（13：7－9）
４·应献上的灵祭（13：10－16）
Ａ·忍受凌辱的祭（13：10－14）
Ｂ·颂赞的祭（13：15）
Ｃ·行善的祭（13：16）
５·应敬重的神仆（13：17）
五·结语──爱心的请求与期望（13：18－25）
１·请求（13：18－19）
２·祝祷（13：20－21）
３·希望（13：22－23）
４·问安与祝福（13：24－25）
―― 陈终道《新约书信读经讲义》