1－13  按世俗标准待人的错谬

1－4  重富轻贫的例子

1        “荣耀的主”：暗示耶稣将来会在荣耀中降临，审判世人。

           “按外貌待人”：即对人偏袒。

2         “会堂”：原文可指集会或其会场（尤其是犹太人的会堂）。

4        “用恶意断定人”：信徒偏袒富人，不啻成了怀恶念的审判官（参利19：15）。

5－7  重富轻贫等于认同逼迫教会者的立场

5         “神 ...... 贫穷人”：神的拣选不局限于贫穷人，但初期教会的成员的确以穷人居多（见林前1：26－28）。

           “在信上”：即在信心上（参路12：21）。

7         “你们所敬奉（被称）的尊名”：信徒接受水礼时是归在主耶稣的名下（参创49：16; 申28：10），作祂子民。

8－12

偏袒富人者对穷人不能“爱人如己”，即犯了律法，该受审判。

8         “至尊的律法”：指关乎神国度与王权的准则。

10        律法为一整体的观念，见串17。

13  本段的总结

           “不怜悯人”：藐视穷人等于不怜悯他人，将来末日审判时断不能指望神怜悯。

2：14－26  信心与行为

真正的信心必会流露出爱的行动；缺乏行动的、纯粹教义上的“认信”是虚假的，人绝不能因此称义得救。

14        为本段撮要。

           “信心”：指对神的信心。

           “行为”：指善行（15－16）或合神心意的特别行动（21－25），而不是摩西律法所要求的礼仪上的行为。

           “救他”：即在末日审判时得免刑罚（参13）。

15－17   对待贫穷弟兄的事例。

18－20  理性上的辩证

18        “必有 ...... 给你看”：引句可能只应到“我有行为”为止（参现代译本），也许有听者认为一些人有信心，另一些人有行为，犹如不同信徒领受了不同的恩赐。雅各却要指出：信心的真实与否只能藉行为表明出来。

19        相信一神是犹太教和基督教的基础 （见民6：4） 。 但头脑上相信这真理并不足以使人得救，如同魔鬼也接受一神这事实，但只能战兢地等候永刑。

21－25  亚伯拉罕和喇合的先例

21        “我们的祖宗”：可能暗示作者和读者的犹太籍身分。根据犹太人传统说法，亚伯拉罕捆起儿子以撒，准备将之献祭给神这举动，是他接受一连串试炼的高峰，而神为他预备羊羔代替以撒，表明神悦纳了亚伯拉罕，宣告他为品德美好之人，与神有美好关系（参创22：16－18）。

22        信心与行为缺一不可。

23        “应验”：在此表示雅各上文的讨论支持和解释了创15：6的经文（“亚伯拉罕 ...... 他的义”）。

           雅各援引此句也许是因为亚伯拉罕的“信”已包括了行为（另参21注）。

           “称为神的朋友”：即得了人间最高荣誉。

25        妓女喇合帮助探子逃生，充分表露出对神的信心，故为犹太人和基督徒所推崇（见书2：9－11; 来11：31）。──《串珠圣经注释》