廿九1
这是警告怙恶不悛的人；若从十二1和十五10看来，可能是指一个不肯接受管教的青年人之下场，他必顷刻败坏，无法可治。
廿九2
本节与上章第十二节、廿八节大意相同。
廿九3
上一句可参考十1，十五20，廿三24～25，廿七11。
下一句令人想到路十五30“浪子回头”的故事，头金尽，扫地出门，无颜见江东父老（参六26）。
廿九4
本节经文可作两种解释：一为国王索要贿赂，这是智慧人经常谴责的（十七18，十八16，廿一14），会导致统治者的衰亡；另一解为苛捐杂税，使得民不聊生，终至引起国家的分裂，这是历史上的前车可鉴（参王上十二章）。
思高圣经学会译为：“君王秉行公义，必将兴邦；但若暴敛横征必将丧邦”。
现代中文译本译作：“君王秉行公义，国必强盛；贪污腐败，国必败亡”。
廿九5
有关批评谄媚的支持章节，可参廿七5～6，廿八23。
谄媚 原文作chalaq，意为：“阿谀、圆滑、诱惑、诡诈”，即为俚俗的“拍马屁”。
设罗网绊他的脚 意为：“使他失足，让他绊脚、跌倒”。当然这也包括绊倒自己的脚而跌倒。参诗五十五21。
现代中文译本译为：“谄媚邻舍，无异为你自己（或译他）张开罗网”。
廿九6
本节似乎意指一人的过犯，成为他人的试探，比较廿二24～25。
现代中文译本译为：“邪恶人掉在罪恶陷阱里；正直人却过自由快乐的生活”。
思高圣经学会译作：“作恶的人，满路绊索；正义的人，戴欣载奔”。
廿九7
知道 这是旧约通常表达“经验或亲密关系”的用法，而非指习惯性的“头脑的知识或熟悉”（参一2的注释）。
现代中文译本译为：“义人尊重穷人的权利；邪恶人没有这样的同情心”。
设身处地，站在对方的角度看事务，乃是知道的唯一途径。我们若爱一个人，当设法知道他的需要、限制、软弱、才能和意愿。古语说：“处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸”。
廿九8
煽惑通城 原文作：“将城市点火”，当然不是指字面上的城门失火，而是煽动城市作乱。
智慧人却作和事佬，排难解纷，化干戈为玉帛，消戾气为祥和。
思高圣经学会译为：“轻狂的人，煽动城市作乱；明智的人，设法挽回狂澜”。
现代中文译本译作：“狂妄人煽动城市作乱；明智人维护地方安宁”。
廿九9、11
不能使他止息 或作不能使他从容熟思。
这是警告与愚妄人相争或法庭上相见的愚昧作为。他们的情绪反应，或怒或笑，令人捉摸不定。
怒气 原文ruach 指“灵、风或气”。
十一节作为第九节的解释：愚妄人生气时怒发冲冠；而智慧人控制他的情绪。
人在生气的情绪激动的时候，眼晴的瞳孔放大，心跳加速，血压升高，呼吸亢进，荷尔蒙注入血管，消化缓慢或停止，肌肉紧张，嘴巴干燥，手心流汗。这些身体上的影响，使得脑部的氧气减少，能导致非理性的行为。每个人都经历到某种程度的怒气，至少在某些场合。怒气全发，好像黄河决堤，会淹没自己及他人；但智慧人心平气和，自我抑制，这是说直接、适当、温和地表达心中的不平之气，可以引发积极的动机，导致建设性的行为。参考廿七4的注释。
廿九10
本节经文的下一句词意含混，各译本都有出入。
好流人血的 指杀人不择手段的，他们是嗜杀成性的。
完全人 指在这事上没有过错的人。
索取 原文为biqqesh，意为“求助”，其字根为“恳求、乞求”（见斯二15；余为名词的形式，见斯五3、7、8，七3，九12）。
思高圣经学会译为：“嗜杀的人，常憎恨正人君子；正直的人，却关怀他的性命”。
现代中文译本译作：“嗜杀的人憎恨正直人，义人却保护他的生命”。
按嗜杀成性的人，专杀无辜的人；但正直的人却高抬贵手，饶他一命。
２ 治世与管教子女之道 廿九12～18
本段经文是一系列的政治哲学，显示为政和管教的通则。
廿九12
这是指为臣之道，若容许君王听信谗言，则都是一丘之貉，通通沦为奸恶之徒。
战国时屈原仕楚，竭忠尽智，以事其君；不料王听谗言，使屈原见疏，他忧愁幽思而作离骚、鱼父诸篇文章，表达其“众人皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清”的心志，因不愿与一切奸恶臣仆同流合污，朋比为奸，遂投汩罗江而死。
廿九13
本节经文如同廿二2所说：“富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造”， 神并不偏待人（参徒十34；申十17），祂使日头照好人，也照歹人（太五45）。所有的怜悯和恩惠由祂而出，无论贫富贵贱、贤愚智不肖皆蒙受其利。
光照 为生命的象征，见伯卅三30；诗十三3。
现代中文译本译作：“穷人踉强暴人有一处相同的地方──他们同样蒙 神赐予眼睛”。
廿九14
本节经文上承十二节的余绪，给予君王为政之道积极的答案，参第四节和十六10～13，这些都是理想君王应具备的美德。君王凭诚实立国，才能长保江山永固。
廿九15、17
这两节同为管教儿童的箴言，应放在一起思考，才更有意义，参十三24，十九18，廿三13。
管教儿童可以看到正反两面的效果：
（一）管教带给孩童有智慧；管教出自父母的成熟和经验，因此成为孩童将来立身处世的方针，免得多走冤枉路，重蹈覆辙。
（二）管教儿童帮助他成长，带给父母安慰和喜悦，避免走上邪恶的道路，贻羞双亲。
缺少约束的管教方法，只有让小孩子越变越坏，终至无可救药。此时智慧人建议杖打和责备，双管齐下，才能使顽廉懦立，单靠其中一种，成效不彰。
安息 指安心之意，不必操心挂虑。
截至目前为止，我们已看到箴言书中所有有关管教儿童的经文──十三24，十九18，廿二6、15，廿三13，廿九15、17。其中最值得争议的就是管教使用的工具：“杖”（廿二15，廿三13，廿九15）。此字翻自英文rod，又源之于几个不同的希伯来文，其中包括shebet，可译为“芦杆”（reed）、“杖”及“宝杖”（scepter）；choter可译为“杖”、“棒”、“嫩枝”、“根芽”；maqqel（竿）；matteh（杖）；rhabdor（杖、竿、宝杖）等。另外又有“软枝”的意思。
总之，管教的工具，只是点到为止，不在乎大棍大杖，彷佛要置之于死地；而是挥棒作势，或轻轻打下，产生吓阻的功用即止，所谓“打在儿身，痛在娘心”是也。此外，这“杖”也包含作教学指点字句的用途，并不全用在打人的身上，不可不察。
廿九16
本节的意义与廿八12、28差不多。义人平静安稳，蒙上主眷佑，故有机会看见恶人的兴亡：“眼看他起高楼，眼看他燕宾客，眼看他楼塌了”，古今多少事，都付笑谈中。
廿九18
这是在英译本里十分脍炙人口的一句箴言。
异象 抄写经文者可能将希伯来文的 khazon（异象）与 khayaz（割开）相混；亚兰文是 meterra 即打碎、毁灭之意。许多伟大帝国的衰败式微由于腐败的政治、道德的败坏、酒池肉林、无恶不作。当恶人加多，逐渐喧宾夺主，就开始毁灭了好人所建的基业。东方古版本的上一句为：“恶人加多，民就灭亡”。若作异象解，亦非指能知过去未来的想象力，而是指“先知的异象或神谕”（参赛一1），专门阐释 神的旨意和目的。更确切的，是 神的亮光临到先知，再转述给百姓。所以，此处是指先知的神谕，或是古圣先贤口中所出 神的灵感和权柄，意即“灵感指引”。另参十一14；撒上三1，诗七十四9。
放肆 指放纵、任意而行、胡作非为。
这是指没有 神的灵感指引，人就失去人性，无法无天，与兽行无异；人之异于禽兽者几稀，人兽之间，在乎能听 神的旨意。若是遵行 神旨意，就能达到真正的自我实现。
下一句有关律法的好处，请参阅廿八4、5、7、9的注释。
现代中文译本译为：“没有 神的引导，人民就放荡无羁；遵守 神法律的人多么有福！”
廿九19、21
这一段是论到管教仆人的箴言。此处的管教超越十五、十七节所说的原则，暗示懒惰的仆人（其实是奴仆），光用言语劝不动，他似乎明白鞭打的功用大于言语。
儿子 原文为manon，非常难解；此处照英译本，采其关连 niyn（子嗣、后裔）的含义，但此并非最令人满意的解释。拉丁文武加大译本作：“执拗难驯”，较能理解，却乏支持的论证。智慧人在此可能是担心过度纵容奴仆，会让他反仆为主，桀傲难驯，以致以为可以任所欲为。有亚兰文的字典将此字解作：“经理、执行者”。
思高圣经学会译作：“对奴才自幼加以娇养，他日后终必反仆为主”。
现代中文译本译为：“纵容仆人，让他自幼随心所欲，有一天他会夺取你所有的财产”。
廿九20
参阅十五2，廿六12下的注释。
廿九22
再次提到脾气暴躁的人给自己带来伤害。他们引人生气，到处惹是生非。在他们的生活中过失增多，易怒刺激他们心怀叵测，好勇斗狠，阴险毒辣，咒诅怨恨，甚至谋杀。这种人很少朋友，敌人却增加一大串。敌人最后仿如排山倒海而来，无法抵御。参廿七4，及本章十一节的注释。
廿九23
本节经义与十一2和十六18相近。
自满和骄傲是智慧人经常击鼓而攻之的罪恶。骄傲不仅未使人升高，反而使之人格卑下。人们对于目空一切的人深闭固拒，敬而远之。反之，人们对谦恭自抑的人，心怀敬意。既然谦卑的人被人高举，他们自己就不必高抬自己。更重要的是， 神看重并高升谦卑的人。外表红极一时的高傲人，他们的不可一世只是暂时的。
廿九24
这是另一条警告不作为的罪之箴言。与盗贼分赃，就是与自己为敌，最后必无好结果。
人发誓的声音原文作“咒诅”，指法官的誓词，或被害者对不知名盗贼的咒诅（参利五1；士十七2）。
思高圣经学会翻为：“谁与盗贼合伙，实是痛恨自己；他虽听见咒诅，却不敢发一言”。
现代中文译本译作：“跟盗贼同伙就是跟自己为敌；他在法庭上宣誓也不敢说实话”。
廿九25
惧怕 一种基本的情绪，特征是不愉快的感触。有交感神经系统的活动，与恐惧相关连的生理变化，使我们的身体产生高速的活动，如此，可有助于我们在危险中防卫自己。但是这种情绪，如同车子，我们的身体不能在“全速”的情形下，持续太久而不损坏。我们忍受无故过分的惧怕，生理会受损害或功能错用。圣经说：惧怕最好的治疗是爱（约壹四18）。
此处说人自己的惧怕心理，是作茧自缚；惟有倚靠上主的，必获得平静安稳。
思高圣经学会译为：“对人畏惧，必陷入羁绊；信赖上主，必获得安全”。
现代中文译本译作：“过分顾虑人的评价有危险；信靠上主得安宁”。
廿九26
定人事 或作“审判”或“正义”。
此处说到不管统治者如何行事或许诺， 神仍然大权在握。究其最后的决定，一切都在 神的手中（参十九21）。比较阿曼尼摩比箴言第二十章：“至于正义， 神的伟大奖赏，赐给祂要赏赐的人”。
思高圣经学会译作：“许多人寻求王侯的慈惠，但每人的判决出自上主”。
现代中文译本译作：“人人想求君王的恩宠，其实只有上主能伸正义”。
廿九27
此处提到善恶不同调，道不同不相为谋，自古熏莸不同器。参林后六14～15；诗一三九21。
廿五1～廿九27
本集箴言为所罗门箴言第二集，如同第一集一样，为零星杂缀而成，虽欠完整，但均为至理名言，美不胜收。以下为分类的标题大要：
管教和训育── 廿五12，廿七17，廿九1、15、17、19、21。
奖赏和报应── 廿六27，廿七18，廿八10、17～20、25。
好人和坏人── 廿八1、4～5、12、16、28，廿九6～7、10、27。
愚昧人代表── 廿六1、3～11，廿七3、22，廿九9。
智慧和愚昧── 廿六12，廿八26
谣言和毁谤── 廿五8～11、18、23，廿六22。
其他的愚行── 廿五20、26、28，廿六13、16，廿七4、8、13、20，廿八22～23，廿九22～23。
不同的德行── 廿五13～17、19，廿八9～10、12、廿八27。
道德和宗教── 廿八9、13～14，廿九25～26。
人性的光辉── 廿七19、21。
富人与穷人── 廿七7，廿八3、6、8、11，廿九13。
君王的朝廷── 廿五2～7。
统治阶段者── 廿八2、15，廿九2、4、8、12、14、16、18。
愚蠢的言辞── 廿六28，廿七1～2，廿九11、20。
父亲与儿子── 廿七11，廿八7、24，廿九3。
敌对的仇人── 廿五21～22，廿七5～6。
妇女与婚姻── 廿五24，廿七15～16。
美好的消息── 廿五25。
咒诅的话语── 廿六2，廿九24。
争吵不断者── 廿六17、20～21。
假冒为善者── 廿六23～26，廿九5。
玩世不恭者── 廿六18～19，廿七14。
殷勤的农夫── 廿七23～27。
本集箴言大要可归纳为人与人的关系，与及人与物的关系：
（一）跟从 神的人要追求与别人保持正常的关系──与 神正常的人也必须与他人正常。他们必须追求与人为善的态度和行为。敬人者人恒敬之，敦亲睦邻的结果，友谊便会滋长。朋友一增多，就加添成功和繁荣的机会。智慧和正义的部分表现是追求和保持与别人的正常关系。
（二）追求正常人际关系的范围应包括君王、邻居、敌人和穷人──不可剔除那个人或团体。智慧人关心着要与所有的人保持正常的关系。与不同的人存在不同的关系，我们当然无法相同对待每一人；然而，智慧人尽量要正确地对待每一人。
（三）为了要保持正常的关系，应该避免阻碍良好关系的因素──我们必须要特别注要避免恶劣的态度和有害的行为，才能维持良好的态度和实施有益的行为。
（四）一些阻碍良好关系的因素为冲动烦躁、多管闲事、喧哗争吵、夜郎自大、诡诈贪婪、爱慕虚荣、嫉妒纷争、暴躁易怒和自吹自擂等。──《中文圣经注释》