在救恩论中，牵涉一个很吊诡性的问题：人的得救，是基于神的预定与恩典，还是基于人的选择？圣经给我们的答案似乎是很奇怪的，对已经得救的信徒来说，他们的见证，门徒的得救是出于神的恩典，是他拣选我们，不是我们拣选他，圣经作者甚至说神在他们未出母胎以前已拣选他们。但圣经同时又说，人的不得救是他们用自由选择不信的结果。这吊诡的真理怎样解释？这两个理论怎可能同时存在呢？要回答上述问题，我们必先了解，圣灵不但在信徒身上工作，也感动、启示不信的人，然而人可以积极响应或抗拒，不理圣灵的感动。这样看来，上述问题的答案便较容易水落石出。
1 圣灵现今在世界上的工作
自主升天后，圣灵便降临世上。他来世后，是否只有信的人才可以经历到他的存在？从圣经的启示和信徒在未信主前的实际经历中，我们可以肯定地说：绝对不是！他的工作，在不信的人身上也会出现。
I 叫人知罪
约翰福音十六章8节记着说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人（世上所有的人，包括未信者）为罪、为义、为审判，自己责备自己。”陪审团会指证犯人的罪状（crimes）；良心会指控人的罪行（sins）；唯独圣灵能指控，叫人知道、看见内心的隐恶与丑陋（sin），看到自己在神的标准下显得无力自救，亏缺了神的荣耀。记得未信主前认识一位品学兼优的同学，他在家孝顺父母，照顾弟妹，又肯做家务，在校是领袖生，每年均领奖学金，很能为人着想，非常乐于助人。但在一次布道会中，他竟然也信了主，难道他也有罪吗？在一次团契见证会中，他见证说，很多人以为他是好人，其实他们只看到他的表面，看不到他的内心。他说自己其实是自私的──在班上，同学开茶会传汽水时，他会很礼让，因为每人都会有一瓶，什么种类对他并不重要；但在传蛋糕时，他会很快抢先拿去鲜忌廉蛋卷（他最喜欢吃的），唯恐别人比他快一步拿走了，只剩椰挞（他最不喜欢的）。他也说，自己其实很骄傲，很好胜，对那些比他更优胜的，他心中会不喜欢他们，甚至嫉妒他们。为什么他对这些也感到不安？难道这些也是罪吗？这是圣灵感动工作的结果，叫他对罪的标准改变了，，以前看不到的罪，现在也看到了。
II 叫人能称义
称义是我们进入神国度的第一步，但我们如何可以称义呢？我们必须靠着圣灵洗去我们的罪，圣灵内住在我们心中，使我们重生，我们才可以在神面前称义。这工作的对象显然是那些尚未得救的人，叫他们因此得救。
III 控诉审判人的罪
纵使未信的人做了亏心事以后，也会有自咎感。一般人以为那只是良心谴责。其实，圣经清楚说明，那是圣灵工作的其中一项。然而，据约翰福音十六章11节所载，圣灵为审判而来，为了审判“世界的王”──撒但。这是什么意思？原来主被钉十字架，又从死里复活以后，罪的权势就被粉碎，撒但失败了；对不信者而言，因撒但与他们是分不开的，所以，撒但被审判，也等于他们要受审判。
IV 拦阻罪恶
人未堕落以前，圣灵无需承担阻止、拦阻罪恶的工作（因为根本没有需要）。但自人类堕落以后，这工作自古至今都没有停止。
a.在旧约时代
撒但试探、伤害约伯之前，一切都先得到神容许的，若非经过神的准许，没有任何试练会临到属神的人身上，圣灵会拦阻撒但超越神的旨意。另一方面，圣灵亦会透过众先知拦阻人犯罪──藉先知揭发犹太人及外邦人的罪，藉先知控诉犹大的罪（番一1－18），非利士人的罪（番二4－7），摩押、亚扪的罪（番二8－11），古实、亚述的罪（番二12－15），他甚至成为悖逆之人的仇敌，攻击他们（赛六十三10－11）。
b.在新约时代
帖撒罗尼迦后书指出那敌基督者尚未出来，原因是现时仍有一个拦阻（帖后二7）。究竟这拦阻是什么？有人说是罗马帝国（属世政府），有人说是撒但，但以上两个说法均没有根据。因为撒但不会拦阻敌基督的大罪人，他只可能支持敌基督者。最合理的解释，就是那拦阻者乃是圣灵。（注1）
V 向人类启示神有实效的恩典（efficacious Grace）
按圣经所载，神的三个位格同时参与拣选、 呼召、感动人归向真神和使人得救的工作。
1.信徒的得救与重生，乃是借着“重生的洗，和圣灵的更新”（多三5）
2.保罗清楚说，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”而被神的灵感动的，也没有说“耶稣是可咒诅的”（林前十二3）。
3.哥林多前书六章11节说，信徒因“借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”
由此可见，圣灵在人身上的工作并不是在他得救以后才开始的，却在他未得救前便已开始了。
2 圣灵在非信徒身上工作的意义
因为圣灵在我们未信主前已经在世人身上工作，所以：
1.我们可以肯定神的爱遍及所有人,我们为未信者祷告是绝对有功效的；因为圣灵可在他们的心田松土，感功他们预备自己的心，随时对主的话作出积极的响应。
2.我们对作恶的人无需心怀不平，因为圣灵也会在他们内心作出控诉，甚至审判的工作。
3.我们更欣赏到神对人主动的爱──他主动寻找我们，不是我们先寻找他；他先爱我们，不是我们先爱他。对已经信了主得救的信徒来说，我们的得救是他预定的，是他拣选的。
4.既然圣灵会拦阻罪恶，使它不会超越神的旨意。所以任何苦难临到信徒身上，均已通过了圣灵，这些苦难、试练必先得神的容许，才临到我们身上，他给我们的试练不会大于我们能力所能负担的。所以，信徒应以喜乐的心迎接试练，因这是出于神的允许，他赏识我们才会把这些加给我们。在试练临到时，我们不应问神“为什么？”乃应问“主要操练我什么品格？”“主要我完成什么使命？”这种态度绝对可以帮助我们积极、充满盼望和感恩地去迎接试练。
3 教会被提后圣灵在大灾难期间的工作
在教会被提后，圣灵是否仍然有工作？虽然圣灵似乎没有明显的答案，然而，从下列理由中，我们可以肯定圣灵的工作在大灾难时并没有停止。
1.使徒行传二章16至21节这段经文从旧约约珥的预言而来（参珥二28－32），表面看来，彼得于五旬节引用此经文时，似乎该预言已经应验了。实际上，这预言在当时只是部分应验而已。其中“日头要变为黑暗，月亮要变为血”尚未应验。据经文记载，到了大灾难期间，这预言将要完全应验。（注2）届时圣灵会浇灌在“凡有血气”的身上。
2.主基督曾告诉尼哥底母及我们：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。既在大灾难期间亦有人会信主得救，他们的得救一定也是经过圣灵的感动、内住及重生。
3.圣经记载，若不是圣灵感动，没有人会称耶稣为主（林前十二3）。这宣告绝对可应用于大灾难期间，所以圣灵的工作在此期间仍然继续。
4.圣灵仍会赐下能力给信他的人去为主作见证（太二十四14；启十一1－7）。
5.在大灾难期间，圣灵有一样工作可能没有出现，那就是圣灵的洗。（注3）为什么？按哥林多前书十二章13节所载，门徒受了圣灵的洗后，便成为基督的身体──教会，然而，大灾难开始前，教会已经被提了，（注4）所以不会再有教会或基督的身体存于地上。
4 圣灵在大灾难期间的工作对我们的意义
在大灾难期间，信主的人虽然比现在还要少很多，然而，圣灵感动人心，劝人信主的工作却从不间断。人在顺境中不信主，神会用各种方法叫他有机会认识到自己的有限，又看见神的无限及他的爱。他甚至容许灾难临到我们，目的是叫我们归向他。
其实大灾难并非突然意外地发生的，主基督及无数经文早已清楚预言它的来临（参太二十四15－32）。说预言者的动机不只是宣告神对这世界的计划，更重要的是劝人悔改归向他。甚至在大灾难期间，只要人愿意，主仍接纳他们的悔改。可见一切均出于他的爱，他用心良苦，甘冒被人误会咒诅，用各种方法感动人心，叫人重新恢复与他那面对面的关系，以致能享受丰盛的生命──充满安全感、平安、喜乐、盼望、和睦同居、爱与温暖、不再被罪捆绑，并且将来不再有疾病、哀号、疼痛、死亡。
5 圣灵在千禧年期间的工作（启二十4－6）
千禧年国度可以说是自古至今地上所有时期中最荣耀的一段日子，也是最太平、最幸福的一段日子。因为撒但被捆绑，无法迷惑世人。另一方面，主基督要作王，以他的权能和威严治理万族。这段时期，信主的人数最多，信者的比例较历代为高，以色列在这期间将要全家归主（罗十一25－27；结三十六25－31）。在这段期间，圣灵还有没有工作？表面看来，主基督已经有形有体地来到世上，既然他在世时，圣灵还没有降临，在升天后才降临，似乎圣灵是为代替他的工作而来，也是为要见证他而来，故此圣灵在千禧年间是没有什么工作可做的。然而，从圣经预言、圣经神学和逻辑等方面来看，我们相信圣灵的工作在千禧年并没有停止。原因如下：
1.从圣经的启示可知,主基督与圣灵的工作并非互相排斥或不能同时存在的,主基督在世时,圣灵是正在工作,否则他不会“引导耶稣到旷野受试探”（太四1）；充满施洗约翰（路一15）；感动西面（路二25－27）：充满主基督（路四1）……等等。
2.根据以西结书三十六章25至31节，以色列将有一天蒙神赐新心及新的灵，因他会将他的灵放在他们里面，使他们顺从神的律例，谨守遵行他的典章。从历史的角度来看，这从未出现过。这预言的应验，似乎是指着以色列的全家归主说的（罗十一25－26）。若我们真的相信这预言会实现，且按字义实现的话，则笔者认为，相信这事在千禧年期间发生，远较其它时期发生为容易，因为这是历世历代唯一的时期在地上没有撒但的影响力，撒但在此期间被捆绑了。既然在此期间，神会将圣灵赐给信从他的人，放在他们心里，所以，圣灵重生与内住于信徒心中的工作并未停止。
3.主曾说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约三5）。所谓“从水生”，绝不可能指“水礼”，因为未受过水礼的囚犯，亦已得救进神的国了（路三十三39－43）；也不可能指“水胎”，因天使也是在神国里的，却没有肉身，没有经过“水胎”来世。较合理的解释，乃是指一个人的罪得洁净和赦免，以致圣灵能内住在他心中。既然所有得进神国者均经圣灵重生，很明显，于千禧年期间信主者亦必经历圣灵重生。
4.在千禧年期间，对主的颂赞与顺服是历世历代以来最多的，而这些都是圣灵充满的表现，所以，在这段期间，圣灵的充满十分普遍。
5.在千禧年期间，可能没有出现的圣灵的其中一种工作，就是圣灵的洗。换句话说，在这期间，虽然圣灵重生、感动和内住，甚至充满的工作仍继续，但是信徒不会因此组成一个有机的身体──基督的身体──或教会。因为教会──所有在大灾难前已经信主、被提或息劳归主者──将会获赐荣耀的身体，且与主一同作王一千年，统治这世界。
下列是圣灵的洗可能在千禧年期间不再出现的原因：
1.圣灵的洗是教会开始的标记，与教会应是分不开的。
2.以弗所书第四章提到圣灵的洗时，将它放在教会的生活之内，明显指出它与教会时期的关系。
3.哥林多前书十二章13节指出受洗乃加入基督身体（教会）之宣告。
4.著名解经家钟马田（Martyn Lloyd－Jones）在其著作《统管的灵》（The Sovereign Spirit── Discerning His Gifts）一书中，指出圣灵的洗与圣灵的恩赐是分不开的，（注5）而恩赐的目的却是“建立基督的身体”。所以若教会被提了，圣灵的洗也就可能不再出现。（注6）
6 圣灵在千禧年期间的工作对信徒的意义
从圣灵在千禧年期间的工作来看，我们可以体验或领悟到下列重要的意义：
1.每个人均有同等机会听福音及信福音，未见而信者是较有福的；在千禧年期间，信主者虽能面对面看见主掌王权、统治这世界，然而他们必须经过大灾难。
2.我们这些在大灾难及千禧年以前便信主者，可以有机会与基督同作王，所以现在应把握机会服侍主，以至将来得与他同享荣耀。
3.圣灵感动人，使人重生，内住在人心中及充满人，这些工作从不间断，所以他对人是绝对公平的。
4.基于神的信实，他在历史中一切的预言从未落空过，所以我们相信他对大灾难及千禧年的预言，亦必会应验。千禧年的荣耀国度，特别是千禧年过后那新天新地，使我们有活生生的盼望。现在经历一点点苦楚，只要是为着主，已很值得了。
5.以色列全家归主，乃经过大灾难以后的事，同样，今天有无数人信主，都是基于他们经历患难、困境和不如意事情……等，遂觉察自己的需要而信主。显然神容许苦难临到人类，实出于爱，真是用心良苦，因他知道，若非经过苦难，很多人不会考虑信仰的问题。神有时会宁愿叫我们失去一些次要的，好叫我们能得着那更重要的、永恒的、更宝贵且不会失去的东西。
参考书目
1.H.C. Thiessen, “Will the Church PassThrough the Tribulation？”Bibliotheca Sacra, 92：301, July－Sept,1935.
2.John F.Walvoord,The Holy Spirit, Zondervan,1954. Ch.XXIV－XXV.
注释
1.参H.C. Thiessen, “Will the Church Pass Through the Tribulation？” Bibliotheca Sacra, 92：301, July－Sept,1935.
2.有关应验经文请参启六12,八12。
3.参John F.Walvoord,TheHoly Spirit, p.231。
4.笔者相信教会在大灾难前被提之主要根据是：（1）启示录四至十九章显然是末后大灾难之描写。（2）但在启示录四至十九章里“教会”一词及所有用来描写教会之名词均未出现过，一直到大灾难过后，主基督的“新妇”才出现（启十九7）。（3）主将末日与洪水相比，挪亚一家是洪水前已“进方舟”，信徒应在灾前“被提”。（4）哥林多前书十五章23至24节提及三次的复活（如主基督般身体的复活），首先是主基督的复活，成了睡之人“初熟的果子”，“以后”（epeita）是那些“属基督的人”，“再后”（eita）应指那些末后之人。与启示录二十章4至6节所载吻合。因主之复活与“属基督之人”的复活有间距，第二次（信徒）复活与第三次（非信徒）之复活亦有间距。这样看来，灾前被提更为合理。但笔者不认为这是绝对的，信徒应接纳不同之看法。
5.Dr.Lloyd－Jones认为恩赐是圣灵的洗的目的，但笔者却相信恩赐只是圣灵的洗的结果，其目的则为建立及确定神与信徒的关系好比父与子，亦即救赎主与被救赎者的关系。请参第八课，然而，笔者同意Dr.Lloyd－Jones所言，二者是绝对分不开的。
6.对“已实现千禧年派”或“无千禧年派”的学者来说，因他们相信教会在千禧年期间仍存在于地上，所以按逻辑而言，他们会认为圣灵的洗在大灾难期中及千禧年期中仍出现。然而，信徒若相信圣经为神绝对并无误的权威，则必同样相信人的悔改、信主、得救均须借着圣灵，这是绝对的。
── 苏颖智《认识圣灵》